『之』助词、相当于“的”字。
『山』本义指地面上由土石构成的隆起部分。取人名意为安稳如山、有依靠。

『之』出国之字，名利双收，学识渊博，官运旺盛，荣贵之字。
『山』孤独，父母无缘，少年艰难，中年隆昌，技术大吉，欠子之字。

『之』在人名库中共出现约：88410次，为常用字。『山』在人名库中共出现约：313160次，为常用字。

『之』61.87%情况下用于名的第一个字；『山』16.17%情况下用于名的第一个字；

『之』在人名库中男姓使用占比：75.54%，女性占比24.46%，常用于男性；『山』在人名库中男姓使用占比：93.83%，女性占比6.17%，常用于男性；

古代传说中的山名。《山海经·北山经》：“又东北二百里，曰 轩辕之山 ，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如梟而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。”

藏之名山（cáng zhī míng shān）

藏：收藏，保存。名山：著名的大山。古人因著作问世有所不便，便收藏于深山之中，而待后人发现传播。后多指著作极有价值，可以传之后世。常跟“传之其人”连用。也作“藏诸名山”。

江山之异（jiāng shān zhī yì）

指疆土易主。

山海之味（shān hǎi zhī wèi）

山海中所产的珍贵食品。

山渊之精（shān yuān zhī jīng）

大山和江河所珍藏的精华。

丘山之功（qiū shān zhī gōng）

比喻功绩伟大。

箕山之风（jī shān zhī fēng）

隐士的风范。

箕山之节（jī shān zhī jié）

《吕氏春秋．求人》:'昔尧朝许由于沛泽之中﹐曰:'……请属天下于夫子。'许由辞曰:'为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林﹐不过一枝;偃鼠饮于河﹐不过满腹。归已君乎！恶用天下？'遂之箕山之下﹐颍水之阳﹐耕而食﹐终身无经天下之色。'后因'箕山之节'谓隐居不仕的节操。

牛山之悲（niú shān zhī bēi）

比喻人心不足，自寻烦恼。

箕山之操（jī shān zhī cāo）

见'箕山之节'，《吕氏春秋．求人》:'昔尧朝许由于沛泽之中﹐曰:'……请属天下于夫子。'许由辞曰:'为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林﹐不过一枝;偃鼠饮于河﹐不过满腹。归已君乎！恶用天下？'遂之箕山之下﹐颍水之阳﹐耕而食﹐终身无经天下之色。'后因'箕山之节'谓隐居不仕的节操。

高山仰之（gāo shān yǎng zhī）

高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。

江山之恨（jiāng shān zhī hèn）

昆山：昆仑山。昆仑山的美玉。比喻杰出的人才。

南山之寿（nán shān zhī shòu）

意思是寿命像终南山那样长久。

开山之祖（kāi shān zhī zǔ）

昆山：昆仑山。昆仑山的美玉。比喻杰出的人才。

它山之石（tā shān zhī shí）

利利用其它山上的石头可以错琢器物。引伸为外国的贤臣可任用治理国家,别人的先进技术和经验可以借鉴,为我所用。亦比喻朋友能规劝自己改过。如：它山之石,可以攻玉。

山谷之士（shān gǔ zhī shì）

指隐士。

他山之石（tā shān zhī shí）

《诗经·小雅·鹤鸣》：“他（它）山之石，可以攻玉。” 比喻能帮助自己改正缺点的外力。

昆山之玉（kūn shān zhī yù）

昆山：昆仑山。昆山之玉指昆仑山的美玉，相传这种玉燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，是玉中之最美者。比喻杰出的人才。

荆山之玉（jīng shān zhī yù）

荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻极珍贵的东西。

东山之志（dōng shān zhī zhì）

指隐居的念头。

河山之德（hé shān zhī dé）

《诗?鄘风?君子偕老》：“委委佗佗，如山如河，象服是宜”。

题楼山石笋（唐·李白）

石笋如卓笔，县之山之巅。 谁为不平者，与之书青天。

象祠记（明·王守仁）

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

和刘道原骑牛歌（宋·陈舜俞）

...。水之曲，山之傍，岁穷且饮酒，富贵无相忘。

佳人两章寄许东溪（宋·乐雷发）

衡之山，郁苍苍。我有佳人，在山之阳。木难为佩兮云锦为裳，爱而不见兮我心忧伤。安得为鹍鹏，凌风置君傍。衡之山，郁苍苍。

庙之神（唐·元稹）

...，庙之木兮山之花。

王文公赴官修学二帖赞（宋·岳珂）

...。使之为山泽之癯，抱是道以自娱，闻清风而兴起，望膏泽之沾濡，肤寸所形，秕糠金朱，岂不毅然大丈夫。然而律之以芝繇之法席，考之以羲献之范模，媲行楷而已变，质隶草而多拘。雇欲以之擅八体，教六书，合天下同轨之车，而不容有一辙之殊，兹其

王御史野塘图歌（宋·方回）

...。水之上兮山之下，稷黍枣栗兮野塘之坞。秋收其实兮于粲满筥，车既膏兮马不前，退而家食兮孰予敢侮。我思野塘兮繄古之沂，有怀其人兮瑟声希。可由求赤兮贤宁不希，登之廊肆兮佩玉黼黻，否则岂无春服兮咏雩风而与归。

临城道中作（并引）（宋·苏轼）

...，退之衡山之祥也。书以付迈，使志之。逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。

行行歌（宋·徐侨）

行行兮何之，郊之畴兮山之径。耕艺兮雨晴，樵牧兮昕暝。室庐兮其伦，老稚兮其性。负者蹇兮趋者劲，役而歌兮游以咏。机杼兮国资，鸡犬兮家政。草萋萋其青兮，木蔚蔚其盛。吭林鸣兮尾川泳，空云腾兮月出岭。威之霜兮风以令，胡然而然兮，森森兮天之命，职我其间兮毋不敬。

报任少卿书 / 报任安书（汉·司马迁）

...。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！ 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日

黔之驴（唐·柳宗元）

...。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。 他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因

琵琶行（唐·牛殳）

...，嘈嘈兮啾啾。 引之于山，兽不能走。 吹之于水，鱼不能游。 方知此艺不可有，人间万事凭双手。 若何为我再三弹，送却花前一尊酒。

永州八记（柳宗元）

觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之

共工怒触不周山（《淮南子》）

怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

放鹤亭记（苏轼）

作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；

论诗三十首·二十四（元好问）

拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。

朱凤行（杜甫）

君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃

送尹补阙元凯琴歌（张说）

啄琅玕，饮瑶池，栖昆仑之山哉。中国有圣人，感和气，飞来飞来。自歌自舞，先王册府，麒麟之台，羁雌众雏故山曲。其

閟宫（佚名）

俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝

之丰 凯之 培之 之润 之靖 之浩 润之 宣之 镜之 惠之 之云 恒之 之晓 知之 之知 之曼 之晨 泽之 之睿 之昂 之铭 之元 之陶 之钰 之艺 之羽 之淳 之凯 之杰 谨之 之宁 之原 睿之 晟之 之峰 之灵 之斐 之景 嘉之 之榆 吟之 之雅 之均 翔之 浩之 之成 之灏 厚之 之茜 之骏 皓之 之庭 敬之 之婉 之瑜 之仪 胤之 苑之 岱之 霖之

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