笔画:3画
五行:火
拼音: zhī
笔画:9画
五行:木
拼音: yì
『之』助词、相当于“的”字。
『奕』累,重迭;高大,美丽。
『之』出国之字,名利双收,学识渊博,官运旺盛,荣贵之字。
『之』在人名库中共出现约:88410次,为常用字。『奕』在人名库中共出现约:119080次,为常用字。
『之』61.87%情况下用于名的第一个字;『奕』86.67%情况下用于名的第一个字;
『之』在人名库中男姓使用占比:75.54%,女性占比24.46%,常用于男性;『奕』在人名库中男姓使用占比:60.86%,女性占比39.14%,常用于男性;
失之交臂(shī zhī jiāo bì)
交臂:胳膊碰胳膊,擦身而过。形容当面错过或失去好机会。也作“交臂失之”。
溜之大吉(liū zhī dà jí)
悄悄地走掉了事。含诙谐义。
缓兵之计(huǎn bīng zhī jì)
缓:延缓。兵:指军事情势。计:策略。延缓对方进军的一种策略。比喻拖延时间,使事态渐渐缓和,同时再想应付的策略。
神采奕然(shén cǎi yì rán)
形容人精神饱满,容光焕发。或指艺术作品的神韵意境高妙,光彩夺目。
门庭赫奕(mén tíng hè yì)
门庭:指家庭社会地位。赫奕:盛大。形容人地位、名声显赫。
声势赫奕(shēng shì hè yì)
声威气势盛大显赫。《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:“許氏 三兄弟,都做了大官,雖然他不以富貴驕人,自然聲勢赫奕。”清 宣鼎《夜雨秋灯录·陬邑官亲》:“西域之變,大將軍 福公 奉命進勦,統領 巴圖魯 及 吉林 健旅,聲勢赫奕。”鲁迅《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》:“但他得救之后,无非以为占了便宜,何尝改悔;并且因为是早已营就三窟,又善于钻谋的,所以不多时,也就依然声势赫奕,作恶又如先前一样。”
巧言(先秦·佚名)
...,维王之邛。 奕奕寝庙,君子作之。秩秩大猷,圣人莫之。他人有心,予忖度之。跃跃毚兔,遇犬获之。 荏染柔木,君子树之。往来行言,心焉数之。蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。 彼何人斯?居河之麋。无拳无勇,职为乱阶。既微且尰,尔勇伊何?
赋丛兰一首其一(宋·苏籀)
...,后皇媚之殊赫奕。
乙酉四月二日与蒋桂轩伯仲诸友同泛震泽大小(元·杨维桢)
...,剖而食之见奕叟。弱水不隔天表流,独我胡为牛马走?五湖挂席从此首。
题朱泽民山水(宋·李祁)
洞庭之南湘水东,青山奕奕蟠苍龙。 云阳峰高七十一,欲与衡岳争为雄。 我家近在云阳下,来往看山如看画。 十年尘土走西风,每忆云阳动悲咤。 吴中胜士朱隐居,笔精默妙天下闻。 画图画出湘江水,青山上有云阳云。 云阳山高湘水绿,十年不见劳心目。 只今看画如看山,万里归情寄鸿鹄。
孝宗明堂前朝献景灵宫八首其一(宋·真宗)
象德之成,有奕有舞。 一驰一张,进旅退旅。 嚖以管箫,和以镛鼓。 神其乐康,永锡多祜。
皇雅十首·《庶工》三章(宋·尹洙)
...,文物典章。 得人之盛,奕世重光。
郗恢授衣帖赞(宋·岳珂)
...,摹以久而彰。予将因高平之奕叶,而撷千古之遗芳。於戏道徽,尚其不亡,兹其足以侈摹帖之藏。
闲情赋(魏晋·陶渊明)
...,谅有助于讽谏。缀文之士,奕代继作;因并触类,广其辞义。余园闾多暇,复染翰为之;虽文妙不足,庶不谬作者之意乎。 夫何瑰逸之令姿,独旷世以秀群。表倾城之艳色,期有德于传闻。佩鸣玉以比洁,齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内,负雅志于高云。悲晨曦之易夕,
亲政篇(明·王鏊)
《易》之《泰》:“上下交而其志同。”其《否》曰:“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也。 交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事,亦其地势使然。何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,惴惴而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。 愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内为内朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而视朝,退视路寝听政。”盖视朝而见群臣,所以正上下之分;听政而视路寝,所以通远近之情。大司:马左右、前后将军侍中、常侍、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也。又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象之。正朝,象太极也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。自古然矣。 国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。常日则奉天门,即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高閟,鲜或窥焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而积。孝宗晚年,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。 惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对;诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。
之丰 凯之 培之 之润 之靖 之浩 润之 宣之 镜之 惠之 之云 恒之 之晓 知之 之知 之曼 之晨 泽之 之睿 之昂 之铭 之元 之陶 之钰 之艺 之羽 之淳 之凯 之杰 谨之 之宁 之原 睿之 晟之 之峰 之灵 之斐 之景 嘉之 之榆 吟之 之雅 之均 翔之 浩之 之成 之灏 厚之 之茜 之骏 皓之 之庭 敬之 之婉 之瑜 之仪 胤之 苑之 岱之 霖之
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