『法』指由国家机关制定或认可，颁布后强制执行的规则，也有规律，处理事物的手段，标准，仿效等含义。
『进』进字的原义是指向前、前进，又引申指进步、送上、推荐，以及在钱财方面的收人等。此外，唐朝时应进士科考试及格的赐进士及第。明、清两代，举人经会试及殿试录取者称进士。进字作人名用时，主要是表示期望被取名者能在某些方面有所发展，并且力求上进，奋发向上。

『法』刑偶欠子，一生清雅多财，中年成功隆昌，晚年吉庆。
『进』天生聪颖，刑偶伤子，中年平凡，吉祥隆昌，出外大吉，环境良好。

『法』在人名库中共出现约：94990次，为常用字。『进』在人名库中共出现约：309910次，为常用字。

『法』32.94%情况下用于名的第一个字；『进』66.95%情况下用于名的第一个字；

『法』在人名库中男姓使用占比：95.95%，女性占比4.05%，常用于男性；『进』在人名库中男姓使用占比：89.90%，女性占比10.10%，常用于男性；

法进（709-778），申州义阳（今河南信阳）人，俗姓王，为王道后人。15岁时出家为沙弥，后即“涉游讲肆”??曾到各地寺院巡游讲学。开元廿一年（733）前后，他25岁时在扬州大明寺遇到鉴真和尚，“后从鉴真和尚进具”，即拜鉴真为师，并受戒大明寺，而后为白塔寺僧。玄宗天宝三年（744）随鉴真于越州渡海失败后，携轻货至福州买船，天宝十二载，随鉴真抵达日本。代宗广德元年（763）鉴真去世，法进曾作诗伤悼。日本真人开元撰《唐大和上东征传》录存其诗一首，《全唐诗外编》据此收录之。

以身试法（yǐ shēn shì fǎ）

用自己的性命去触犯法律。

约法三章（yuē fǎ sān zhāng）

法：法律。原指刘邦进入咸阳，废除秦法之后制定出三条简单法令。后泛指约好或提出几条规定，大家共同遵守。

知法犯法（zhī fǎ fàn fǎ）

知道法律却故意违犯法律。指明知故犯。

进道若退（jìn dào ruò tuì）

谓前进之道反若后退。

以誉进能（yǐ yù jìn néng）

根据人们的称誉去进用贤能。

进奉门户（jìn fèng mén hù）

献纳费。进献时经由门户所需的费用。

八月五日歌（唐·顾况）

...。 梨园弟子传法曲，张果先生进仙药。 玉座凄凉游帝京，悲翁回首望承明。 云韶九奏杳然远，唯有五陵松柏声。

恭和（宋·吕公著）

...。 法部已调丝竹管，御袍初进赭红衣。 康衢弥节严三卫，真馆焚香降六飞。 宴罢瑶池回跸晚，五云通夜拥端闱。

答东皋伯远法师（明·愚庵智及）

...。 切柏代香朝演法，卷帘进月夜抽书。 村园果熟秋霜后，花径苔生宿雨余。 心境两忘诸幻灭，更于何处觅真如。

句（宋·宋真宗）

臣守但当守公法，驰骛苟进何可取。

后出师表（魏晋·诸葛亮）

...。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。谨陈其事如左： 高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下，此臣之未解一也。 刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人

待漏院记（宋·王禹偁）

...，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。 是知一国之政，万人之

治安策（汉·贾谊）

...，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同

亲政篇（明·王鏊）

《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。 交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。 愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。大司：马左右、前后将军侍中、常侍、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。 国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。 惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

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