『史』自然或社会以往发展的进程，也指负责记录史事的官。
『进』进字的原义是指向前、前进，又引申指进步、送上、推荐，以及在钱财方面的收人等。此外，唐朝时应进士科考试及格的赐进士及第。明、清两代，举人经会试及殿试录取者称进士。进字作人名用时，主要是表示期望被取名者能在某些方面有所发展，并且力求上进，奋发向上。

『史』一生福禄有余，中年多厄，晚年隆昌，吉祥之字。
『进』天生聪颖，刑偶伤子，中年平凡，吉祥隆昌，出外大吉，环境良好。

『史』在人名库中共出现约：4000次，为常用字。『进』在人名库中共出现约：309910次，为常用字。

『史』89.80%情况下用于名的第一个字；『进』66.95%情况下用于名的第一个字；

『史』在人名库中男姓使用占比：81.63%，女性占比18.37%，常用于男性；『进』在人名库中男姓使用占比：89.90%，女性占比10.10%，常用于男性；

史进，小说《水浒传》中108将第一个出场，史家村史太公之子，一百单八将之一，在梁山好汉中排名第23位，马军八虎骑兼先锋使第七名，上应天微星。史进是东京八十万禁军教头王进的徒弟，因身上纹有九条青龙，人称“九纹龙”。史进和朱武、陈达、杨春聚义少华山之后，由于刺华州太守未果而身陷囹圄，后于五十八回“吴用赚金领吊坠，宋江闹西岳华山”获救，少华山众全伙上梁山。梁山好汉征讨方腊时，“九纹龙”史进在昱岭关前中箭身死。

九经三史（jiǔ jīng sān shǐ）

唐代称《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》为十三史。参阅《旧唐书?经籍志上》。

枕籍经史（zhěn jí jīng shǐ）

枕着经典，垫着史书。形容专心一意读书。

灭门刺史（miè mén cì shǐ）

指地方官手中的权力，足以使人破家灭门。

突飞猛进（tū fēi měng jìn）

形容进步或发展得非常快。

急流勇进（jí liú yǒng jìn）

在急流中勇敢前进，形容果断、勇猛，一往无前。

烟不出火不进（yān bù chū huǒ bù jìn）

形容人慢性子，不爱说话。

昭君辞（南北朝·薛道衡）

...。 不蒙女史进。 更失画师情。 蛾眉非本质。 蝉鬓改真形。 专由妾命薄。 误使君恩轻。 啼沾渭桥路。 叹别长安城。 夜依寒草宿。 朝逐转蓬征。 却望关山逈。 前瞻沙漠平。 胡风带秋月。 嘶马杂笳声。 毛裘易罗绮。 毡帐代金屏。

谢葛守诗轴（宋·赵善括）

...。请为野史进青琐，要继皇朝窦与苏。

剑舞（宋·史浩）

...，燕姬色沮。岂唯张长史草书大进，抑亦杜工部丽句新成。称妙一时，流芳万古。宜呈雅态，以洽浓欢。 乐部唱曲子，舞剑器曲破一段，竹竿子念：项伯有功扶帝业，大娘驰誉满文场。合兹二妙甚奇特，堪使佳宾酹一觞。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆

诸公劝楚真叟应进士举以诗勉之（宋·朱翌）

...。 威如草木部刺史，屡进药石谏大夫。 谁知冷落百蛮里，忽见其后清而腴。 读书过眼似皎月，裁诗出手争秋蕖。 诸公力请举进士，骈四债六子有余。 三经新义未改科，一代元老出此涂。 要令我才必有用，不忧此口无以糊。 他年上国与计偕，看日

太皇太后合春帖子六首其一（宋·苏颂）

...。 即时二史书谦德，只使群官进姓名。

治安策（汉·贾谊）

...，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也

管仲论（宋·苏洵）

...。吾观史鰌，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

亲政篇（明·王鏊）

《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。 交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。 愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。大司：马左右、前后将军侍中、常侍、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。 国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。 惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

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