拼音 | shī xīn zì yòng | 语法 | 主谓式 |
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繁体 | 師心自用 | 五笔 | JNTE |
自以为是,不肯采纳别人的正确意见。
唐·陆贽《请数对群臣兼许令论事状》:“又况不及中才;师心自用;肆于人上;以遂非讵谏;孰有不危者乎?”
师心自是,妄自尊大,自以为是,刚愎自用,好为人师,固执己见
自愧不如,不耻下问,虚心好学
博心 半心 克师 修心 俪心 信心 佛心 佑心 伽心 传心 仪心 卿心 亘心 利心 了心 昊心 玥心 娅心 曦心 凝心 菡心 涵心 晗心 竣心 棠心 棋心 绣自 勇心 凤心 厚心 万心 鑫心 霖心 誉心 豫心 野心 重心 繁心 翼心 翔心 简心 笑心 颢心 裕心 衬心 留心 瞳心 睿心 睦心 竞心
师心,以自我之意为师。「师心自用」指人固执己见,自以为是。语本《庄子.齐物论》。△「刚愎自用」
典源《庄子.齐物论》如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不忘以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒1>乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?夫随其成心2>而师3>之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非,是今日适越4>而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!
(1) 芒:通「茫」,不了解、一无所知。
(2) 成心:成见,即对人事存有主观之见。
(3) 师:效法、采用。
(4) 越:意当指「越国」。
典故说明庄周是战国时候的思想家之一,其人生观崇尚自然无为,逍遥自得,而政治观则主张无为而治,与老子同为道家思想的宗师,着有《庄子》一书。这篇〈齐物论〉主要在表达庄子的宇宙观及其对人、事、物的认知。庄子认为不论万物外在的环境和形式如何变化,都有一个真实的力量在主宰着万物,不会随着外在的变迁而增减。人一出生下来,就是禀受着自然的变化,但是人却执着于自我,与外物互相摩擦、冲撞;到处奔走驰驱,终身劳苦忙碌而疲困,却不能停止,甚且不知道自己的归宿何在,这不是一件很可悲的事情吗?人生在世,难道都是这样的昏昧、糊涂吗?人类所以如此昏昧的原故,就在于每个人都以自己的成见作为评判是非的标准,所有的是非都是因为人先入为主的成见而产生。后来这里原文的「随其成心而师之」,演变成「师心自用」这句成语,用来形容人固执己见,自以为是。
书证01.唐.陆贽〈奉天请数对群臣兼许令论事状〉:「又况不及中才,师心自用;肆于人上,以遂非拒谏;孰有不危者乎?」
02.宋.陆九渊〈与张辅之书〉三首之一:「学者大病,在于师心自用。师心自用,则不能克己,不能听言。」
03.清.李沂《秋星阁诗话.审趋向》:「夫人自有性情,原不必摹傚前人。然善射者不能舍的,良匠不能舍规矩;师心自用,谓古不足法,非狂则愚也。」
04.《清史稿.卷一○七.选举志二》:「中国欲讲求制造轮船、机器诸法,苟不藉西士为先导,师心自用,无裨实际。」
词典附录修订本参考资料:刚愎任性,自以为是。唐˙陆贽˙奉天请数对群臣兼许令论事状:又况不及中才,师心自用,肆于人上,以遂非拒谏,孰有不危者乎?宋˙陆九渊˙与张辅之书:学者大病,在于师心自用。师心自用,则不能克己,不能听言。亦作师心自是。
刚愎任性,自以为是。唐.陆贽〈奉天请数对群臣兼许令论事状〉:「又况不及中才,师心自用,肆于人上,以遂非拒谏,孰有不危者乎?」宋.陆九渊〈与张辅之书〉:「学者大病,在于师心自用。师心自用,则不能克己,不能听言。」也作「师心自是」。