| 拼音 | jiàn rén jiàn zhì | 语法 | 联合式 |
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| 繁体 | 見仁見智 | 五笔 | MWMT |
《易经·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。 ”指对于同一个问题各人有各人的见解。
《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
众口难调,见智见仁
不谋而合,所见略同,不约而同
半见 千智 倭仁 伯见 优智 仇仁 众智 勃见 凡智 郁见 瀚仁 玥智 玥仁 潇见 雯智 芊智 涵智 晗智 译仁 硕智 歆智 歆仁 棠智 坚智 续仁 浚智 浚仁 彦见 威智 姿仁 骏智 唯智 菱智 励智 凌智 羡仁 乾智 予智 予仁 鼎智 麒智 麒仁 馨仁 雪见 雨智 靖智 詹智 索智 翠智 翔仁
对同一件事，每个人看法各异。语本《易经．系辞上》。
典源《易经．系辞上》一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者1>见之谓之知2>，百姓日用而不知，故君子之道鲜3>矣！
(1) 知者：有智慧的人。知，音ㄓˋ，同「智」。
(2) 知：音ㄓˋ，智慧，同「智」。
(3) 鲜：音ㄒ｜ㄢˇ，少。
典故说明《易经》相传由伏羲制卦，文王作系辞，孔子作十翼。共六十四卦，三百八十四爻。《易经》的内容，最早只是记大自然、气象、天文等变化，供古代帝王施政参考之用，一般百姓则用为占卜吉凶。直到孔子为《易经》作传，才赋予它哲理上的意义，成为儒家的重要典籍。《易经》的内容充满神秘的色彩，理念幽微莫测，由宇宙运行乃至人事生灭，都有极精辟的见解。在所引典源《易经．系辞上》中，解释了生成天地万物的「道」，说︰「阴阳的相反相生，生成了宇宙万物，这就是道。承继阴阳之道而生成万物的就是善，而成就万物的就是天命之性，也就是仁义道德。有仁德的人见到此道，就认为是仁；有智慧的人体会此道，就认为是智。百姓虽然日常受用此道，却不知晓。因此君子之道虽然涵盖万有，知道的人却很少啊！」后来「见仁见智」这句成语就从这里演变而出，用来形容对同一件事，每个人看法各异。
书证01.明．黄道周《榕坛问业．卷一一》：「某云：『中人认得上语，便是上人；上语落在中人，不失中语也。性道文章，随人略领，见仁见智，何必齐观！』」
02.清．程廷祚《大易择言．卷一三．复卦》：「论复之为卦一阳处乎极下，而动体已萌。……两家各执其是，不无见仁见智之弊，当以石涧之论折衷之。」
03.《四库全书总目提要．卷一七二．集部．别集类二五．东岩集》：「至其论《中庸》分八节，独不用朱子之说，则见仁见智，各有所得。」
04.明．黄道周《榕坛问业．卷二》：「中人认得上语，便是上人；上语落在中人，不失中语也。性道文章，随人略领，见仁见智，何必齐观。」
05.清．程廷祚《大易择语．卷一三．复卦》：「论复之为卦，一阳处乎极下，而动体已萌。......两家各执其是，不无见仁见智之弊，当以石涧之论折衷之。」
词典附录修订本参考资料：对同一事情，每个人看法各异。如：至于人类究竟是性善还是性恶，则见仁见智，难有定论。
对同一事情，每个人看法各异。如：「至于人类究竟是性善还是性恶，则见仁见智，难有定论。」
对同一件事情，各人有各人的见解。
【造句】人性究竟是善或恶，这个问题见仁见智，难有定论。