| 拼音 | dà tóng xiǎo yì | 语法 | 联合式 |
|---|---|---|---|
| 繁体 | 大同小異 | 五笔 | DMIN |
大部分相同，只有小部分不同。
北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“惠生在乌场国二年；西胡风俗；大同小异；不能具录。”
如出一辙,求同存异,小异大同,云泥之别,并行不悖,神肖酷似,相差无几,伯仲之间,本同末异,一模一样
天悬地隔,天差地别,迥然不同,天渊之别,迥乎不同,天壤之别,大相径庭
卓同 克同 亿同 冠大 七小 昊同 玥同 雯同 芊同 柏同 译同 韵同 骏大 花小 际同 凌同 麒同 雍大 雅同 雄大 鑫大 雪大 超大 起大 誉同 麦小 麦同 赫同 耀大 翊同 羿同 管同 顺大 要同 耿同 玺同 裕同 鹏小 钧同 皓同 瑜同 晟大 晟同 星同 攸同 梓异 梓大 炫同 炜同 轶同
形容事物略有差异，但大体相同。语本《庄子．天下》。△「学富五车」
典源《庄子．天下》惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。厤物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕1>同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」
(1) 毕：全部。
典故说明「大同小异」的典源本于《庄子．天下》篇提到惠施的一段话。惠施是战国名家的代表人物，名家就是逻辑学家，他们的学说很计较逻辑的是非，这一点和庄子超脱逍遥的见解有很大的不同，所以庄子常借惠子的见解来作反例。〈天下〉篇引用惠子这一段话的大意是这样的：惠施知识虽然很广博，读过很多书，但也因此，所知道的道理驳杂，发表的见解也有所不妥。例如他曾分析物的大小同异的观念：「最大的标准是无法再找出更大的空间了，我们可以称它为「大一」；最小的标准是无法再找出更小的空间了，我们可以称它为「小一」。但是这二者是可以互换的。例如「无厚」，既然没有厚度，应该很小，但我也可以说它像千里一样地大。再例如天高地卑，我也可以说天如地卑；山高泽低，我也可以说山如泽低；日正当中，我也可以说日正西斜；物刚出生，我也可以说物刚死亡。可见万物之间，如果从「异」的角度看，大部分同，却存在有些不同，我们可以称这种情形为「小同异」；如果从「同」的角度看，万物是全同全异的，我们可以称这种情形为「大同异」。我们既可以说南方距离无穷远，却也可以说南方近在眼前。假如我们今日来到越国，也可以说是昨天就到了。为什么会如此？正是时空是连环的。于是我可以随意地说天下的中央就在燕国之北，或在越国之南。如果能这样去观察万物，自然可以知道万物的大小同异无别，天和地也是一体无差别的。」在这段话中，原文的「大同而与小同异」，指的就是大部分同而小部分异，演变成「大同小异」这个成语，用来形容事物略有差异，但大体相同。
书证01.《洛阳伽蓝记．卷五．城北》：「西胡风俗，大同小异，不能具录。」
02.《朱子语类．卷三九．论语．先进篇上》：「三子皆意思大同小异：求赐则微见其意，子路则全体发在外，闵子则又全不外见，然此意思亦自在。」
03.宋．胡仔《苕溪渔隐丛话．前集．卷一一．杜少陵六》：「《缃素杂记》、《学林新编》，二家辨证乘槎事，大同小异。」
04.宋．吴幵《优古堂诗话．日月跳踯》：「又〈答胡灵之〉诗序云『日月跳踯，于今行二十年矣』，几与退之『日月如跳丸』大同小异也。」
05.《醒世姻缘传．第二六回》：「他凡百干出来事，都与这大同小异，不甚相远。」
06.《二十年目睹之怪现状．第八四回》：「说的是侯统领一个，其实如今做官的人，无非与侯统领大同小异罢了。」
词典附录修订本参考资料：大体相同，但略有差异。二十年目睹之怪现状˙第八十四回：说的是侯统领一个，其实如今做官的人，无非与侯统领大同小异罢了。
大体相同，但略有差异。《二十年目睹之怪现状．第八四回》：「说的是侯统领一个，其实如今做官的人，无非与侯统领大同小异罢了。」
大体相同，但略有差异。
【造句】这两本书的题材和内容大同小异，只是文字风格较为不同罢了。