| 拼音 | zuò jiǎn zì fù | 语法 | 连动式 |
|---|---|---|---|
| 繁体 | 作繭自縛 | 五笔 | WATX |
蚕吐丝结茧，把自己包在里面。 比喻自己使自己陷入困境。宋陆游《书叹》诗：“人生如春蚕，作茧自缠裹。” 缚：束缚。
唐·白居易《江州赴中州至江陵以来舟中示舍弟五十韵》：“烛蛾谁救护；蚕茧自缠裹。”
咎由自取,停滞不前,画地为牢,自作自受,裹足不前,自取其祸,作法自毙,自掘坟墓,吐丝自缚,自食其果,玩火自焚,自取其咎,多行不义必自毙,自讨苦吃,袖中藏火,故步自封
化茧成蝶,破茧成蝶,嫁祸于人
信作 作浚 作北 作霞 作越 作盼 作盟 作铖 作铉 作琳 作珩 作王 作桂 作李 作炬 作轩 作惟 作恒 作滢 作源 作涵 作润 作泽 作泓 作岩 作屿 作守 作德 作任 作冲 作冰 作丞 作业 函作 军作 写作 亓作 占作 凝作 凉作 翰作 玥作 曦作 茹作 菡作 涵作 柏作 臻作 舒作 碧作
蚕吐丝结茧，将自己包裹于内。语本《景德传灯录．卷二九．志公和尚．十四科颂．善恶不二》。后用「作茧自缚」比喻人做某事，反而使自己陷入困境。△「作法自毙」
典源《景德传灯录．卷二九．志公和尚．十四科颂．善恶不二》我自身心快乐，翛然无善无恶。法身自在无方，触目无非正觉。六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅盘生死平等，四海阿谁厚薄。无为大道自然，不用将心画度。菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明1>，病愈2>何须执药。了知诸法平等，翛然清虚快乐。
(1) 圆明：佛家语。圆融容易体会领悟。
(2) 愈：同「愈」，病情好转。
典故说明蚕吐丝成茧，把自己给裹起来。这本是养蚕时常见的景象，有心人将它用来比喻人做了某事，反将自己困于其中。南朝梁志公和尚〈十四科颂．善恶不二颂〉，颂中有：「声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚」两句。这两句话的意思是说佛的境界不必外求，它就在我们本来的身心中。一般人不了解，一直向外去追求，于是以为坐禅可以成佛，却不知那就像吐丝为茧，反而牢牢地把自己给困住了。所以颂中接下去说：「法性本来圆明，病愈何须执药。」法性就是佛性，我们的佛性本来就存在的，不必靠外在修练的，就像没生病的人何必吃药呢？在另外一篇〈事理不二颂〉中，志公和尚也说：「一切无非佛事，何须摄念坐禅？」意思也是一样。在〈菩提烦恼不二颂〉中更明白地说：「大道只在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人们不了解，用尽心机往外去寻找，那倒真像是蚕吐丝为茧，把自己越綑越紧，离佛的境界也就越来越远了。后来「作茧自缚」这句成语或即从这里演变出来。出现「作茧自缚」这句成语的文献如：《浮生六记．卷六．养生记逍》：「又读〈逍遥游〉，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！」
书证01.《浮生六记．卷六．养生记逍》：「又读〈逍遥游〉，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！」
词典附录修订本参考资料：蚕吐丝结茧，将自己包裹于内。语本唐˙白居易˙江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵：烛蛾谁救活，蚕茧自缠萦。后比喻人做事反使自己陷入困境。如：当初他为了邀功，把所有的事全揽在身上，如今出了问题，责任只能一肩扛，真是作茧自缚！
蚕吐丝结茧，将自己包裹于内。语本唐．白居易〈江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵〉：「烛蛾谁救活，蚕茧自缠萦。」后比喻人做事反使自己陷入困境。如：「当初他为了邀功，把所有的事全揽在身上，如今出了问题，责任只能一肩扛，真是作茧自缚！」
蚕吐丝结茧，将自己包裹在内。比喻自己做的事情或内心所存的想法，反而为自己带来困扰。语本唐．白居易〈江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵〉。
【造句】他很容易钻牛角尖，常常把自己陷入作茧自缚的困境中。