拼音 | qiǎng cí duó lǐ | 语法 | 联合式 |
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繁体 | 强詞奪理 | 五笔 | XYDG |
本来没有理,硬说成有理。
明·罗贯中《三国演义》:“座上一人忽曰:‘孙明所言;皆强词夺理;均非正论;不必再言。’”
蛮不讲理,不近情理,油腔滑调,满嘴胡缠,不近人情,蛮横无理
义正辞严,言之成理,理直气壮,张口结舌,义正词严,通情达理,理屈词穷,入情入理,据理力争,不言而喻
千词 十强 伙强 代理 冉强 义夺 书词 玥词 雯强 舒词 棣强 浦强 彦词 予理 馥强 靳理 静理 起强 辛强 赫理 耀理 羿强 笑强 裔强 衍理 顺理 耿强 界强 砚词 鹤词 鹏理 睿强 睿词 盼强 相理 童强 键强 锦理 锦词 锁强 铭理 钰理 钰词 钦词 钜强 稳强 瑾理 瑜理 理涵 理坚
「强词夺理」之「夺」,典源作「昧」。形容没有道理却强为狡辩,硬说成有理。语本唐.神清《北山录.卷三.合霸王》。
典源唐.神清《北山录.卷三.合霸王》三国初,吴人未甚信。天竺沙门康僧会始造于吴,缔构行道,孙权以为诬。……孙皓狂虐不道,国将病矣!初废毁淫祠,延及寺宇,群臣议曰︰「佛之威力不并余神,僧会感灵。太皇创寺,今若轻废,恐贻后悔。皓意未谓之然,使张昱至寺诘会,会才辩奇拔,昱不能加,乃复于皓。皓1>大集公卿洎2>庶寮3>,徵会以车马,既至,皓强词昧理,取会不及已。而会酬抗尽典谟之体,推引叶忠良之议。皓然知其不可屈,乃革容而敬焉。
(1) 皓:孙皓(公元242~284),三国吴皇帝,字元宗,一名彭祖,字皓宗。孙皓个性专横残暴,奢侈荒淫,大失民心。天纪四年,晋武帝六路出兵攻吴,皓出降,在位十六年,后封为归命侯。
(2) 洎:音ㄐ|ˋ。到、及。
(3) 庶寮:众官。寮,同「僚」。
典故说明「强词夺理」原作「强词昧理」。佛教约于东汉明帝时正式传入中国,但一直仅流传于北方,并未传入江南。直到东汉末年,部分佛教徒为了躲避中原的战乱,迁居吴地,佛教才随之进入江南。据唐.神清《北山录.卷三.合霸王》载,东吴孙权赤乌年间,天竺僧人康僧会为在江南弘法,来到建业,奉劝孙权信佛并建寺塔,显佛骨舍利神蹟,于是孙权命人建塔十三座,自此笃信佛教。后来孙皓继位,他暴虐无道,施行苛政,并要拆毁庙宇,亵渎神佛。众臣力劝不可,他们认为佛之能力跟其余众神不同,且佛塔是先王所建,若轻易拆毁,恐怕会遭到天谴,到时就后悔莫及了。孙皓因此犹豫不决,决定派张昱先去会见僧会,试探他的实力。张昱年轻好辩,又不信鬼神之事,向僧会提出了不少诘难。僧会虽已年老,但面对张昱的诘问仍回答得头头是道,使张昱无懈可击,反被折服,只得回去向孙皓覆命。孙皓知道了僧会的辩才无碍之后,更想见他一面,于是召集了公卿百官,又派人去接僧会入宫。僧会来到宫中之后,孙皓也提出许多问题想要辩倒僧会,他问僧会说:「佛教所宣扬的是什么道理呢?」僧会回答:「是视众生平等。君王能够爱民,使人民安居乐业;人民能懂孝悌仁义,互相友爱。」孙皓听了之后又说:「这不都是孔孟的道理吗?」僧会回答:「佛法与孔孟之道有相同之处,也有不同之处。孔孟主要传扬人伦,这点与佛法是一样的,但是佛法更加广泛,提及因缘生灭、诸行无常,这则是孔孟之道所没有的。」孙皓虽然强自狡辩,但仍无法辩倒僧会,也就不敢随便毁坏庙宇佛像了。后来「强词夺理」这句成语,就从这里的原文「强词昧理」演变而出,用来形容没有道理却强行狡辩,硬说成有理。\\u001a
书证01.《三国演义.第四三回》:「孔明所言,皆强词夺理,均非正论,不必再言。」
02.《儿女英雄传.第二六回》:「此时姑娘越听张金凤的话有理,并且还不是强词夺理,早把一番怒气,撇在九霄云外,心里只有暗暗的佩服。」
03.《镜花缘.第六一回》:「无如那些喜茶好酒之人,一闻此言,无不强词夺理,百般批评,并且哑然失笑。」\\u001a
词典附录修订本参考资料:本无理由却强行狡辩。三国演义˙第四十三回:孔明所言,皆强词夺理,均非正论,不必再言。通俗常言疏证˙言语˙强词夺理引空谷香剧:羞色胆包天,强词夺理。
本无理由却强行狡辩。《三国演义.第四十三回》:「孔明所言,皆强词夺理,均非正论,不必再言。」《通俗常言疏证.言语.强词夺理》引《空谷香剧》:「羞色胆包天,强词夺理。」
本来无理,却硬说成有理。
【造句】事实摆在眼前,无论你如何强词夺理,也不能说服我。