拼音 | kǒu shì xīn fēi | 语法 | 联合式 |
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繁体 | 口是心非 | 五笔 | KJND |
指嘴里说的是一套,心里想的又是一套,心口不一致。
汉·桓谭《新论·辨惑》:“如非其人,口是而心非者,虽寸断支解,而道犹不出也。”《抱朴子·微旨》:“口是心非,背向异辞。”
言不由衷,口不应心,阳奉阴违,口蜜腹剑,心口不一,言行相诡,叶公好龙,两面三刀,笑里藏刀
心口合一,表里如一,言为心声,馨香祷祝,直抒己见,心口如一,赤胆忠心,言行一致
博心 半心 修心 俪心 信心 佛心 佑心 伽心 传心 仪心 人是 卿心 亘心 允是 利心 了心 昊心 玥心 娅心 曦心 雯非 凝心 菡心 涵心 涵非 晗心 晗非 竣心 棠心 棋心 骏非 唯非 勇心 凤心 原非 厚心 万心 予是 予非 魁口 雅非 鑫心 霖心 雨非 靖非 誉心 誉非 豫心 野心 重心
口中如此说,心中不作如此想。指心里想的和嘴上说的不一致。◎语出《抱朴子.内篇.黄白》。△「言不由衷」、「阳奉阴违」
典源◎1《抱朴子.内篇.黄白》又桓君山言汉黄门郎程伟,好黄白术,娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣,甚忧。妻曰:「请致两端缣。」缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》,作金不成。妻乃往视伟,伟方扇炭烧筩,筩中有水银。妻曰:「吾欲试相视一事。」乃出其囊中药,少少投之,食顷发之,已成银。伟大惊曰:「道近在汝处而不早告我,何也?」妻曰:「得之须有命者。」于是伟1>日夜说诱之,卖田宅以供美食衣服,犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞2>伏之,妻辄知之,告伟言:「道必当传其人,得其人,道路相遇辄教之;如非其人,口是而心非者,虽寸断支解3>而道犹不出也。」伟逼之不止,妻乃发狂,裸而走,以泥自涂,遂卒。
(1) 伟:程伟,生卒年不详。为道教传说中的人物,性好炼丹方术。
(2) 挝笞:音ㄓㄨㄚ ㄔ,鞭打。
(3) 寸断支解:意即苦刑逼死。
◎2《抱朴子.内篇.微旨》若乃憎善好杀,口是心非,背向异辞,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受赂,纵曲枉直,废公为私,刑加无辜。……凡有一事,辄是一罪,随事轻重,司命夺其筭纪,筭尽则死。
典故说明「口是心非」这句成语当源自晋代葛洪的《抱朴子》。此书为道家典籍,分内外两篇,〈黄白〉所记载为有关道家的「黄白术」。道家为求长生不死而有各种炼丹方术,「黄白术」是将贱金属铅、锡等冶炼成贵金属黄金、白银的技术,据说将金银再制成器皿作为餐具,食用日久可以延年益寿。而欲习此术者,必须身骨清洁、资质聪慧,再配以师传的口诀。故事中的程伟想学的就是这种方术,但屡试不成。而他的妻子是得道的人,只用少许的药与水银共同煎煮,一下子就炼出了白银。程伟想尽办法讨好妻子,要她传授秘方,但因为她认为程伟的资质不适学习此术,所以严加拒绝。程伟便起了歹心,准备以暴力使她屈服。其妻得知后告诫他说:「道术只能传授给合适的对象,遇上这种人,就是路上偶然相遇,也可以传给他。如果口中说的一套,心思却充满邪念的人,纵然把我逼死,我也不会传的。」但程伟并没有就此放弃,仍是苦苦相逼,结果把妻子逼疯而死。此处原文中的「口是而心非者」,指的是口中说一套,心中却是充满邪念的人。另外在《抱朴子.内篇.微旨》亦见「口是心非」一语,原文内容则是表述某些人不做善事,喜好杀戮,而且嘴里说的是一套,心里想的又是另外一套。这些都是种罪过。后来「口是心非」演变为成语,就用来形容心里想的和嘴上说的不一致。
书证01.《抱朴子.内篇.黄白》:「如非其人,口是而心非者,虽寸断支解,而道犹不出也。」(源)
02.《抱朴子.内篇.微旨》:「若乃憎善好杀,口是心非,背向异辞,反戾直正……凡有一事,辄是一罪。」(源)
03.宋.张君房《云笈七签.卷六三.金丹诀》:「若内行不真,心生犹豫,口是心非,终无得理。」
04.宋.司马光〈刘道原十国纪年序〉:「高论之士,始异而终附之,面誉而背毁之,口是而心非之者,比肩是也。」
05.明.徐《杀狗记.第一七出》:「龙卿子传,搬唇弄舌,口是心非,到底有失,不可轻信。」
06.《水浒传.第七三回》:「俺哥哥原来口是心非,不是好人了也。」
07.《镜花缘.第六五回》:「今日听得舅舅来接,以为借此大家顽顽可以解解闷气。谁知你们见了面,只说这些口是心非道学话,岂不闷上加闷么!」
词典附录修订本参考资料:嘴上说的和心里想的不一致。抱朴子˙内篇˙黄白:口是而心非者,虽寸断支解,而道犹不出也。宋˙司马光˙刘道原十国纪年序:高论之士,始异而终附之,面誉而背毁之,口是而心非之者,比肩是也。
嘴上说的和心里想的不一致。《抱朴子.内篇.黄白》:「口是而心非者,虽寸断支解,而道犹不出也。」宋.司马光〈刘道原十国纪年序〉:「高论之士,始异而终附之,面誉而背毁之,口是而心非之者,比肩是也。」
嘴上说的和心里想的不一致。
【造句】与人相处应诚信相待,不可口是心非、表里不一。