| 拼音 | tóu tóu shì dào | 语法 | 主谓式 |
|---|---|---|---|
| 繁体 | 頭頭是道 | 五笔 | UUJU |
明圆极居顶《续传灯录》卷二六：“方知头头皆是道，法法本圆成。” 后用以形容一个人说话做事很有条理。
《续传灯录·慧力洞源禅师》:“方知头头皆是道，法法本圆成。”
井井有条,条理分明,有条不紊,有条有理,层次井然
颠三倒四,乱七八糟,杂乱无章,语无伦次
千道 儒道 佑道 人是 冠道 医道 允是 包头 表头 无道 舒道 勤道 乾道 予是 九道 默道 黑头 鼎道 聚道 毓道 铭道 科道 普道 昱道 是德 是安 献道 奥道 道晗 道棠 道骏 道雪 道简 道玺 道铮 道晨 道桦 道憬 道流 道泓 道宸 道寻 道参 道严 道羊 道廷 道庚 伯道 炊道 道焕
原为佛教语，指道无所不在。＃语出《禅宗颂古联珠通集．卷一八．赵州观音院从谂禅师》。后用「头头是道」形容言语清楚明白，有条理。△「井井有条」、「有条不紊」
典源＃《禅宗颂古联珠通集．卷一八．赵州观音院从谂禅师》1>师初谒南泉，泉问：「汝是有主沙弥，无主沙弥？」师曰：「有主沙弥。」泉曰：「那个是你主？」师近前躬身曰：「仲冬严寒，伏惟和尚，尊候万福。」泉器之，许其入室。颂曰：「解把一茎野草，唤作丈六金身2>。会得头头皆是道，眼中童子面前人。」
(1) 典故或见于《续传灯录．卷二六．慧力洞源禅师》。
(2) 金身：以金饰身的佛像。〔参考资料〕 《续传灯录．卷二六．慧力洞源禅师》佛祖不立，雨落街头自湿。凡圣何依？晴乾自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。
典故说明在佛教史上，禅宗是以不立文字为其宗旨，主张禅不可言说。但发展到后来，佛理不可言说又需言说，然而又不能落入世俗文字、语言的窠臼，于是在走到极端之后，又转向于立文字述说，因此有文字禅的出现。文字禅中有所谓的「公案」，「公案」本指官府判决是非的案例，禅宗借用它专指古代禅师的言行纪录，其中蕴含着开导弟子觉悟的经验。而「颂古」就是后来的僧人用韵文的形式，对「公案」进行赞誉性解释的语录体裁，是教禅学禅、启悟心性的教学手段。它的特点是不点破，留下参悟的话题和机锋，不直接把古圣的意旨叙述出来，而是运用生活化的比喻，绕路说禅。南宋时僧人法应收集「颂古」之作，编成《禅宗颂古联珠集》，元代的普会接续法应的工作，编成《禅宗颂古联珠通集》，在规模及内容上都大有增加。典源出自于《禅宗颂古联珠通集．卷一八》，大意是说赵州从谂禅师在初次参见南泉普愿禅师时，即表现得不寻常。对于普愿禅师问他的问题，他并不直接回答，而是以另一种巧妙的方式应答，因此深得普愿禅师的赏识。关于这段问答，后面的颂文则是说得很明白，意谓：即使是一把小草，有智慧的人也可以将它变成一尊佛像；也就是只要悟得禅理，则道时时刻刻存在我们眼前，是无所不在的。「头头是道」这句成语原用来指道无所不在，后则用于形容言语清楚明白，有条理。
书证01.《禅宗颂古联珠通集．卷一八．赵州观音院从谂禅师》：「解把一茎野草，唤作丈六金身。会得头头皆是道，眼中童子面前人。」（源）
02.《佛果圜悟禅师碧岩录．卷一》：「到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处？」
03.宋．胡仔《苕溪渔隐丛话．前集．卷二三．杜牧之》引《诗眼》：「此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者，直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人艰难不能发耳。」
04.宋．严羽《沧浪诗话．诗法》：「及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。」
05.清．石门方《山静居诗话》：「诗贵有不尽意，然亦须达意。意达与题清切而不模糊、措语妙者，则曲折如意，头头是道。」
06.《西湖佳话．灵隐诗迹》：「老师父既出口便成，想胸中定然头头是道。」
07.《浮生六记．卷一．闺房记乐》：「其癖好，与余同，且能察眼意，懂眉语，一举一动示之以色，无不头头是道。」
词典附录修订本参考资料：原为禅宗语，指道无所不在。续传灯录˙卷二十六˙慧力洞源禅师：佛祖不立，雨落街头自湿，凡圣何依，晴乾自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。后遂用以形容言行清楚明白?有条理。西湖佳话˙灵隐诗迹：老师父既出口便成，想胸中定然头头是道。
原为禅宗语，指道无所不在。《续传灯录．卷二六．慧力洞源禅师》：「佛祖不立，雨落街头自湿，凡圣何依，晴乾自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。」后遂用以形容言行清楚明白、有条理。《西湖佳话．灵隐诗迹》：「老师父既出口便成，想胸中定然头头是道。」
原为禅宗语，指道无所不在。后用以形容言行清楚明白、有条理。
【造句】他才进公司没多久，没想到介绍产品时，讲得头头是道，句句内行，对产品非常了解。